ХХ аср ўзбек романчилигини Абдулла Қодирий ижодисиз тасаввур қилиш мумкин эмас. Бу сиймо нафақат биринчи ўзбек романинг автори, балки ўзбек адабиёти бўстонидаги энг гўзал ва боқий бир асарнинг эгаси ҳамдир.
Адибнинг “Ўткан кунлар”и ёзиб майдонга қўйилгандан то ҳозирга қадар адабиёт муҳиблари қалбини ларзага солиб келади. Бир, икки, ......., беш маротаба ўқилади, киши тўймайди, зерикмайди, қайта ўқиш эҳтиёжи пайдо бўлаверади. Хаёлга ҳар доим нега шундай, сабаби нима, асардаги қайси омил уни боқийлик гулшанига мушарраф этади, деган саволлар келаверади.
Негаким адабиёт тарихида танқидчиликнинг кўтар-кўтари билан бир муддат шуҳрат поғоналарига чиқиб, сўнгра даврнинг бешафқат имтиҳонларига бардош бера билмай тубсиз жарликка тушиб кетган қалин, жилд-жилд “нарсалар” мавжудлигини яхши биласиз.
Гапимиз айнан “жарлик адабиёти”дан мутлақо бошқа қутбда бўлган, йиллар, замонлар довулига басма-бас шуҳрат поғонасида собит турган “Ўткан кунлар” каби романлар жозибасиинг сабаблари хусусидадир.
Ёзувчи шахсияти, дунёқараши, дид-фаросати, Худо берган истеъдоди ва маҳорати синграи қатор омиллар бадиий асарда ўз ифодасини топишига шубҳа йўқ. Шу маънода, демоқчимизким, Абдулла Қодирий иймон-эътиқодли, покизатабиат, ҳақиқатгўй бир инсон эди. Бу фазилат-хислатлар унинг романларига кўчган, албатта.
Ўзбек адабиёти, умуман, жаҳон адабиёти тарихи кузатилганда бир ҳақиқат аён бўлади: ёзувчи-шоир асосан ўз дунёсини, ўз ҳис-туйғуларини китобхонга маънавий озуқа-мулк сифатида тақдим этади. Агар ижодкор шахс табиатида ғайри аҳлоқий, ғайри инсоний, ғайри эътиқодий сифатларнинг вируслари-хужайралари мавжуд бўлса, бу ачитқи бактериялар вақт ўтиши билан ўз ишини қилади-бадиий асар “бижғийди”. Жуда ҳам нафис бўлмаган бир ўхшатиш: хамирга солинган ачитқи уни ачитиб, қолипидан кўчириб юборганидек, ёзувчи-шоир ўзини, ўз қаҳрамонларини қанчалик ниқоблаб, ахлоқий қолипларга солмасин, бир кун келиб, ҳақиқат очилади, мунофиқлик фош бўлади. Ва худди шунга қиёсан покизатабиат инсоннинг гўзал эстетик ғоялари вақт ўтиши билан қадрланиб-катталашиб, кўзга аниқроқ кўринадиган, фикрга қувват, дилга завқ берадиган ҳолат касб этади.
Назаримда, Абдулла Қодирий романларининг умрбоқийлик асосларини энг аввало адиб шахсиятидан, дунёқарашини шакллантирган заминдан, адабиётдаги абадий мавзуларнинг маромига етказиб тасвирлашидан, сўзнинг руҳиятига таъсиридан ва шу сингари кўзга кўриниб-кўринмай турган ҳамда ҳисга таъсир этиб-этмай турган қатор унсурлардан излаш керак.
Муҳаббат-адабиётнинг адабий мавзуси.
Бу хусусда жамики ижодкорлр қалам тебратган. Адабиёт тарихида бу мавзуни четлаб ўтган ёзувчи, шоир ёки драматургни топиш амри маҳол. Абдулла Қодирий романларида инсон қалбининг энг ноёб жавҳари бўлмиш айни туйғу покиза либослари бурканади.
Отабекнинг Кумушга муҳаббати, Зиё шоқичи таъбири билан айтганда, “бир ишқ, ҳам чин бир ишқ” эди, шубҳасиз. Кумушнинг “Сиз ўшами?” деган мажзуб, сеҳрли саволи, кутилмаган бахтнинг нафаси қизлар дунёсини ўз оҳушига олди; уларни мафтун этди. Романдаги муҳаббат фожеаси тасвирланган саҳифаларни ўқиган йигит-у қизлар баробар ҳўнг-ҳўнг йиғлайдилар; ҳар эслаганларида чуқур хўрсиниб, хомуш тортадилар. Инчунун Отабек ва Кумуш муҳаббатида илоҳий бир робита ҳам бор эдиким, уларнинг ишқ-муҳаббати кейинги йилларда ишқи илоҳий ўлароқ талқин этилиши ҳам шундан (Бу ҳақда қаранг: Муртазо Қаршибойнинг “Бир ишқ, ҳам чин бир ишқ” номли маҳоласи, “Ватан” газетаси, 1992 йил, 28 октябрь).
Шунингдек, “Меҳробдан чаён”даги Анвар ва Раъно ўртасидаги муҳаббат, хусуан, Анварнинг: “Ишқ давоси авом ўйлаганча васл эмас ҳажрдир. Зеро, васл ишқ ўтини сўнгдиргувчи, ҳажр эса камолотга эришгувчидир”, деган нисбатан китобий кўринадиган фалсафаси ва айни чоғда, бир оз романтик бўёқларга берилган, иложсиз қолган ошиқ табиатига мувофиқ фикрлар ҳам, ўринлими-ўринсизми, тасаввуфий мақомларга кўтарилди… (Қаранг: М.Қўшжонов: “Ўзбекнинг ўзлиги”, Абдулла Қодирий номидаги халқ мероси нашриёти, Т., 1994 йил, 83-84 бетлар).
Нима бўлганда ҳам, Қодирий романларида ошиқлар қалбининг садолари юксак бир оҳангда тараннум этилгандир.
Модомики, бадиий адабиётда марказий ўринни инсон эгаллар экан унинг ҳис-туйғулари, руҳи, умр мазмуни, ҳаёт ва ўлимга қарашлари ифода этилар экан, тақдир ёки тақдири азал деган бир жумбоқ ҳам адабиётнинг азалий ва абадий мавзуси бўлиб қолаверади. Зеро, инсон ўз тақдиридан ҳеч қаерга қочиб қутила билмаслигини бутун моҳиятига сингдирган дунё адабиётини шоҳ асари, шубҳасиз, Софоклнинг “Шоҳ Эдип” фожеасидир.
Тақдир...
Ислом арконида тақдир иймон шартларидан бири ҳисобланади.
“Оламда ҳар бир бўладиган нарсаларни ва қилинадиган ишларни Аллоҳ таолонинг азалда тайин ва муқаррар қилиб қўймоқлигидир”. Аҳмад Ходий Мақсудийнинг “Ибодати исломия” асарида тақдирга ана шундай таъриф берилади. (қаранг: Аҳмад Ходий Мақсудий, “Ибодати исломия”, “Меҳнат” нашриёти Т., 1991 йил, 18-19 бетлар).
Зотан, ислом дини эътиқоди асосида шаклланган шарқ мумтоз адабиётида, хусусан, ўзбек классик адабиёти тарихида тақдирга тан бериш мотивлари кўп учрайди. Заҳириддин Муҳаммад Бобур:
Неким тақдир бўлса, ул бўлур таҳқиқ билгайсиз,
Эрур жангу жадал, ранжу риёзат барча беҳуда,
деса, шоҳ Машраб:
Балх шаҳрида қонимни тўкар эмиш Маҳмудхон,
Тақдири азал бўлса, найлай анга бермай жон,
дея ожизлигини тан олади.
Биз кўп ҳолларда “Ўткан кунлар”ни мутолаа қилганда, нима учун Отабек Марғилондан уйланди, нега икки марта уйланди, нима сабабдан Кумуш ўлди, Зайнаб жинни бўлди деган соқолларни хаёлдан ўтказамиз.
Аслида роман жиддий кузатилса, адиб ўрни-ўрни билан барча жумбоқларни тақдир ҳукмига боғлаб ўтганлиги яққол кўринади.
“Ўткан кунлар”нинг дастлабки саҳифаларидаги суҳбатдаёқ Ҳасанали Отабекнинг уйланиши хухусида шундай бир изоҳни сўзлайди:
“Бек учун бир неча жойларга қиз айтирмак исталинган бўлса ҳам, аввал тақдир битмаганлик, ундан кейин бекнинг уйланишга бўлғон қаршиликларидан шу кунгача тўй қилолмай келамиз. Улуғ хўжамизнинг қатъий ниятлари бу сафардан қайтгач, бекни уйландиришдир” (Таъкид бизники Б.К., Кўчирма Абдулла Қодирий, Рўманлар, Ўткан кунлар, Меҳробдан чаён Тошкент, ғ.ғулом номидаги нашриёт-матбаа бирлашмаси, 1992 йилги нашридан олинди. 11-бет. Кейинги кўчирмаларда китобнинг саҳифа рақами кўрсатилади).
Бошқа бир саҳифага назар соламиз.
Отабекнинг ишқидан хабар топган Ҳасанали Зиё шоҳчиникига маслаҳатга келади, сўнгра биргалашиб Мирзакарим қутидорнинг уйига совчи бўлиб борадилар. Қутидорнинг ризолик жавобидан жиндай хавотирга тушган Ҳасанали: “Тақдир битган бўлсин-да”, дейди. Шоҳичи эса: “Иншооллоҳ битар, шундоғ йигитни куявликка қабул қилмаган бир кишини биз одамға санамаймиз”, деган гапни айтади (35-бет).
Орада ҳол-аҳвол сўровлар, дастурхонга мулозамат бўлиб, сўнгра “сўз ўнқови” келганда Зиё шоҳичи мақсадга кўчади: “… Шариат ишига шарм йўқ, дейдилар ўртоқ, агарчи сиз билан менга бир мунча оғирроқ бўлса ҳам яна сўзлаб ўтишга ҳожат бор: кунлардан бир куни тақдир шамоли юрадирда, бир кимсанинг иффат пардаси остида ўлтурган қизнинг юзидаги ниқобни кўтариб, иккинчи томондан бизнинг Отабекни шу афифа (покиза қиз)га рўбарў қиладилар. Шу дақиқадан бошлаб бекда у афифага фарши бир ишқ, ҳам чин бир ишқ туғуладир...” (36-бет).
Бундаги “тақдир шамоли” бирикмаси романнинг бутун воқеа-ҳодисалари-ю қаҳрамонларини ўзаро мустаҳкам жисплаштиргувчи ўзак воситага ўхшаб кўринади.
Роман айнан шу “тақдир шамоли”нинг тафсилотлари-ю тавсифлари ва тасвирлари йўлида дунёга келади. Зотан...
Агар “тақдир шамоли” бўлмаганда, Отабек Кумушга рўбарў келмас эди...
Агар “тақдир шамоли” юрмаганда, Отабек Кумушга уйланмас эди...
Агар “тақдир шамоли” елмаганда, Марғилон билан Тошкент орасидаги ширин ва аччиқ саргузаштлару Ўзбек ойимнинг орзу-ҳавас йўлидаги ўжарликлари юз бермас эди...
Агар “тақдир шамоли” эсмаган, Кумуш ва Зайнаб кундош ҳам бўлмас эди...
Агар “тақдир шамоли”...
Ҳаяжонга жилов солиб, совчилар суҳбатининг давомига қайтайлик.
Бу нозик масала Мирзакарим қутидорни бир оз ўйга толдиради, Офтоб ойимни мутлоқ эсанкиратиб қўяди. Ўзининг яккаю ёлғиз дилбандидан айрилиб, жудолик азобига тоқат қила билмаслигини сўйлаганда: “Сўзларинг тўғри, хотин,-дейди ўйланиб қутидор,-лекин тақдир битигиданми, нима бўлса ҳам бу йигитка қарши кўнглим жизиллаб турадир...” (37-бет)
Хуллас, тақдир икки ёш кўнглининг озода висоли тарзида битилган эди.
Воқеалар ривожга юз тутади. Бир ўринда Отабек туҳматга қолиб, Ўтаббой қушбеги томонидан сўровга олинади:
“-Ўзингиз тошкандлик бўлатуриб, нима мажбурият остида Марғилондан уйландингиз? Жавоб берингиз.
-Тақдир, тақсир” (60-бет).
Бошқа сўзга, ўзгача жавобга ўрин йўқ. Юсуфбек ҳожидек комил мусулмон кишининг тарбиясини олган Отабеккина турли важларни кўрсатиб, билжираб ўтирмасдан шундай қисқа, лўнда, мантиқли ва аниқ жавоб бериши мумкин эди.
Романнинг иккинчи бўлимида “Кумушнинг сўз ўюни” деган боб бор.
Кумуш Тошкентга келганидан кейин бўлиб ўтган можароларни, унга аралашган кишилар ва улар йўлига кимлар тўсиқ бўлганини рамзий бир суратда Зайнабга сўйлаб беради. Отабекнинг қувланишига, аразлашувларига Ҳомид сабабчи эканини айтади ва хулосалаб Кумуш:
“У ҳам эмас, бу ҳам эмас,-деди,-ҳаммаси Худонинг тақдири.
Отабек:
-Ана энди тўғри айтдингиз.
Кумуш:
-Икки ўртада дум қидириб қулоқдан ҳам ажралғон пучуқ ойимнинг ҳоли ҳам Худонинг тақдири!” (265-бет).
Бу охирги сўз бевосита Зайнаб ҳаётига тегишли эди, бироқ Зайнаб уни тузукроқ илғай олмай қолади. Суҳбат мавзуси бошқа ёққа бурилади, Отабек кулимсирайди.
Қодирий қаҳрамонлари табиий равишда тақдири азал ҳукми остида ҳаракат этадилар. Баъзи ўринларда адиб ўз қаламининг ожизлигини тан олиши ҳам шундан бўлса ажабмас.
Қодирий қаҳрамонларини судрамайди, мажбурламайди, улар якунга ўз табиатлари мантиғига кўра табиий борадилар. Шу жумладан ўлим остонасига ҳам.
Агар шундай бўлмаганда эди, тақдири азал ҳукмидан қочиб қутила билмаган Кумушбибининг жасади устида Қодирийнинг ўзи юм-юм йиғламаган бўлур эди.
Айни тақдир тушунчаси билан боғлиқ ўринларни адибнинг “Меҳробдан чаён” романи қаҳрамонлари оламида ҳам кузатиш мумкин.
Солиҳ маҳдум ва Нигор ойим...
“Хотинлар махдум домланинг баъзи қилиқларидан кулишсалар ҳам, Нигор ойимнинг орқасидан ғийбат сўзламаслар, олдида қандай ҳурматласалар кейинидан ҳам ўшанча еҳтиромлаб, унинг махдумдек зиқна кишининг қўлига қарам бўлғанига ачиниб “пешана-дея айланай қолу бало” дейишар эдилар” (317-бет).
Роман якунидан бир оз олдинги саҳифаларда тасвирланган Солиҳ маъдумнинг “хонга падари аруслик” кайфи ила маст юрган; Раънонинг хон совчиларидан хабар топиб, йиғлаб-йиғлаб хушсизланган, Нигор ойимнинг чуқур надишалар гирдобида Анварнинг кўзига тик қарай билмаётган бир ҳолатини эсга олайлик. Шунда Анвар билан Нигор ойим орасида охирги марта шундай сасли ва сассиз суҳбат бўлиб ўтади:
“Нага йиғладингиз? Тақдирни ўзгартириб бўладими? Хафа бўлиш яхши эмас, сиз шундай бўлсин деганмидингиз...
Нигор ойим жавоб қайтармади, йиғламаган кўйи меҳмонхонадан чиқишға ошиқди” (458-бет).
Анварнинг гап оҳангида исён йўқ, ризолик, тақдирга тан беришга ўхшаш кайфият бор. Анвар ўзини Раънодан буткул ажралган ҳисоблайди, шунга кўнглини кўниктирмоқчи бўлади. Раънони ҳам шу зайл овунтирмоқ истайди. Анвар сўзлайди: “Сенинг мурассаъ (қимматбаҳо тошлар билан безатилган) халтачага ўхшаш кичгинагина юрагинг бор, ичини қийматли тошлар билан тўлдирғансан. Бу кун қазо муншийси (Аллоҳнинг иродаси, тақдири) шу мурассаъ халтачадаги қийматли тошлар орасига қўпол бир нарса келтириб тиқди… Табиий, сенинг кичкина юрагинг бу қўполлиқни кўтара олмади, қийматли тошлар сиқилдилар, сен йиғладинг, сенинг каби мен ҳам шу қўполлиқни қабул қилишда қаттиқ энтикдим, бироқ йиғламадим...” (460-бет.
Романдаги жамики кўзлар (ҳатто юқорида сўзларини келтирганимиз “Раънонинг эгаси”нинг кўзлари ҳам) Раънони хон ҳарамида кўрар эдилар. Бечора Нигор ойим “Тақдирга ҳеч нарса деб бўлмас экан...”, дея нафасини ичига ютади Султонали мирзонинг хотини “Тақдири азал, айланай” деб унга ҳамдард бўлади (464-бет).
Бироқ романдаги “рамз”ли хатдан ва айниқса, “Жасур қиз” бобидан кейин ҳолат-обстановка буткул ўзгаради. Албатта, бу жараёндаги воқеа-ҳодисалар натижаси сизга маълум.
Романдаги ана шу “бахтли ечим” кимгадир ғайритабиий, кимгадир романтик ва қаҳрамонлар тақдирига адибнинг ўзи ҳукм ўқигандек таассурот бериши ҳам мумкин.
Эътибор берайлик: роман дунё юзини кўрган маҳали “тақдирни қўл билан яратур инсон” дея ҳайқира бошлаган бир адабий авлод ҳам адабиёт майдонига сарфланаётган эдиким, баҳарҳол Қодирийнинг ечимини ўша авлод овозига жўрлик ўлароқ талқин этиш ҳам тўғри бўлмаса керак.
Қолаверса, бадиий адабиётнинг- айнан санъат маъносида-даргоҳи кенг; адабиёт ҳаётда бўлган ёки бўлиши мумкин бўлган воқеа-ҳодисаларни ҳам, ҳаётда бўлмаган ёки бўлиши мумкин бўлмаган нарсаларни ҳам гоҳида қамраб олаверар экан.
Хулоса қилиб айтганда, Абдулла Қодирий асарларнинг қаҳрамонлари тақдирида асосан-аксар ҳолатларда илоҳий бир ҳукм овози жаранлайди; баъзан элас-элас ёзувчининг саси ҳам эшитилгандек бўлади.